La revista Persona & Cultura promueve la reflexión e investigación sobre los temas ejes persona y cultura. El trabajo de investigación plasmado en ella contribuye a proponer, examinar y discernir las tendencias académicas y culturales de nuestro tiempo desde una perspectiva católica; teniendo como horizonte la búsqueda de la verdad y la evangelización de la cultura. A partir de ello, la revista, corresponsable con la misión de la Universidad Católica, pretende ponerse al servicio de la enseñanza, la investigación y las necesidades de la sociedad.
presentación del número 2023-2024 de la revista persona y cultura.
Derechos de autor 2025 Juan David Quiceno Osorio http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Ser humano y persona humana análisis crítico del concepto de persona de Peter Singer
El concepto de persona, de centralidad inapelable en la historia de la filosofía occidental, se encuentra directamente implicado en las cuestiones más relevantes del ámbito ético y bioético y es una pieza clave en la fundamentación misma de la moral. El presente trabajo analiza el pensamiento del filósofo australiano Peter Singer y, en concreto, su concepto de persona con la intención de realizar una crítica basada en argumentos racionales y no un simple rechazo emocional de sus propuestas especistas.
Derechos de autor 2025 PreferenciasMiriam Berríos Garaycochea http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Inteligencia artificial: Aspectos ontológicos y ético-sociales
La inteligencia artificial realiza automáticamente tareas que el ser humano solo puede llevar a cabo utilizando su inteligencia personal. Por eso, se la califica de artificial (“inteligencia” tiene un sentido analógico). Los resultados son asombrosos y superan la capacidad del hombre y, en cierto modo, corresponden a la función racional humana en su dimensión de cálculo (razón calculadora), separada de la función intelectual (intellectus). Sin embargo, la inteligencia artificial no piensa, no tiene conciencia y no puede comprender las cosas esenciales. Los riesgos sociales y éticos no están en la inteligencia artificial como tal, sino en la forma en que los humanos la utilizamos.
Derechos de autor 2025 Juan José Sanguineti http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La Iglesia y la “diaconía de la verdad” en la Encíclica Fides et Ratio
Uno de los problemas que más preocupó a San Juan Pablo II a lo largo de su pontificado fue el de la crisis en torno a la verdad, cuestión que afrontó de manera particular en su encíclica Fides et ratio. La celebración del 25° aniversario de su publicación nos ofrece la oportunidad de recordar una de sus enseñanzas: la tarea que frente a ella tiene la Iglesia con lo que él denominó la “diaconía de la verdad”. ¿En qué consiste este servicio? Y, ¿quiénes están llamados a llevarlo a cabo? El presente artículo busca no solo responder a ambas preguntas, sino también destacar las claves antropológicas, cristológicas y eclesiológicas que el papa Wojtyla brinda en el documento, de modo que, siguiendo sus pasos, también hoy podamos hacer frente a esta problemática con sus nuevas y desafiantes expresiones.
Derechos de autor 2025 Klaus Berckholtz http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Homenaje a don Eusebio Quiroz Paz-Soldán, hijo ilustre de la ciudad de Arequipa
El presente texto es una versión completa del prólogo con el que el Dr. Eusebio Quiroz abría la Obra histórica de Arequipa, publicada por la editorial del Gobierno Regional de la misma ciudad. El autor recoge algunos aspectos importantes del desarrollo de su vida y obra a modo de testimonio. Lo presentamos en este volumen como un homenaje a quien fuese un verdadero hijo ilustre de la ciudad de Arequipa y férreo difusor de los valores cristianos y de una cultura cada vez más humana, consciente de sus propias raíces.
Derechos de autor 2025 Eusebio Quiroz Paz-Soldán http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La reflexión política en la teología de Joseph Ratzinger
Joseph Ratzinger fue uno de los más importantes teólogos del siglo XX y de inicios del siglo XXI. En su obra aludió constantemente a la relación entre fe y política, sobre todo en la especificidad inherente a la cultura occidental, donde el cristianismo ayudó a desmitificar al Estado antiguo y a forjar la autonomía entre ambas esferas que deben cooperar por el bien del hombre al contener fundamentos compartidos, más que contrapuestos, evitando con ello dos escenarios que resultan perjudiciales tanto para la política como para la religión. El primero es la politización de la religión, en que la Iglesia posterga su misión esencial para adoptar como prioridad la acción política directa. El segundo riesgo corresponde a la tentación de la religión de ser útil políticamente, es decir, sirviendo a legitimar a un régimen, con lo que también termina de postergar su responsabilidad con la verdad. Por último, se aborda el reto de fundamentar de forma no relativista la democracia pluralista hodierna, para que el precio de la libertad no sea al costo de prescindir de la verdad, sino, por el contrario, que la libertad sea el verdadero bien del hombre.
Derechos de autor 2025 PreferenciasCarlos Fernando Timaná Kure http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Diez principios teológicos tomados del tesoro de Benedicto XVI
El artículo propone diez principios del pensamiento de Benedicto XVI que responderían a la crisis intelectual y cultural de la Iglesia que, según como declara Hitchens, es una crisis teológica de la que derivan graves errores sobre la naturaleza del ser humano. De esta forma, el texto se desarrolla ordenando las reflexiones del Sumo Pontífice que ponen la búsqueda de la verdad como principio orientador de la vida y la conciencia humana y que lo conducen al encuentro eucarístico en donde la Iglesia es principio de comunión y en la que cada persona tiene su propia vocación y misión.
Derechos de autor 2025 PreferenciasTracey Rowland http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Jesucristo, el Hijo. Breve ensayo cristológico a la luz de algunos escritos de Joseph Ratzinger
El texto profundiza en la pregunta “¿Quién es Jesús de Nazareth?” a la luz de algunas reflexiones cristológicas del Cardenal Joseph Ratzinger, después Benedicto XVI. El autor alemán ve que el credo cristiano es una forma de cristalizar la oración de Jesús. En esa vida íntima Dios es Padre y, por tanto, su realidad se define a partir del ser Hijo. Se trata del apelativo relacional que se convierte en una clave omnicomprensiva de la vida humana de Jesús, de su ser persona divina y de asumir la totalidad de la naturaleza humana en la que se “resume” la creación. De esta manera, se reflexionará con Ratzinger en la continuidad entre la reflexión evangélica sobre la vida de Jesús y el Cristo proclamado por el dogma. Además, se dejarán en el camino algunas luces que arroja esta reflexión sobre el misterio del ser humano.
Derechos de autor 2025 PreferenciasJuan David Quiceno http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Ser-en-relación. La antropología de Joseph Ratzinger
El personalismo y el espiritualismo de Agustín de Hipona constituyen para Joseph Ratzinger dos de sus más importantes influencias intelectuales, al mismo tiempo que intentaba seguir manteniendo un diálogo con el pensamiento ético y metafísico que subyace en el cristianismo. Esta ausencia de la dimensión personal constituía una dificultad―al menos teórica― para sintonizar con el pensamiento tomista y escolástico. El personalismo constituye de esta manera uno de los presupuestos del pensamiento ratzingeriano, tal como iremos viendo en estas páginas.
Derechos de autor 2025 Pablo Blanco Sarto https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/
¿El último doctor de la iglesia? El legado de Benedicto XVI
El artículo se cuestiona en torno a la𿿿gura de Joseph Ratzinger/ Benedicto XVI. En especial, si se trata del último teólogo de una cadena de grandes autores cristianos, surgidos en los últimos siglos y vinculados al Concilio Vaticano II. En el camino, se presenta la𿿿gura de un pensador sereno y maduro que, sabiendo realizar las labores más incómodas, se dedicó con paciencia al cultivo de un profundo amor por la sabiduría divina, que permite pensar a Dios actualmente. El autor esboza los tres principios fundamentales sobre los que se sostiene la contribución del teólogo alemán a la humanidad: fe y razón, la acogida de la palabra de Dios y la sagrada liturgia.
Derechos de autor 2025 PreferenciasDaniel Cardó https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/
El realismo de la experiencia del hombre
Este artículo busca ofrecer pautas para una redefinición de la experiencia del hombre propiamente dicha, partiendo de sus condiciones previas y considerando también su horizonte prospectivo posterior. La redefinición “teológica” de la experiencia permite delimitarla de lo que se conoce como “experiencia religiosa”. El campo de lo religioso se define a partir de la doctrina tradicional del «deseo natural de Dios». La “delimitación” de ambas no es otra cosa que decir que la experiencia humana es más amplia que la religiosa. Sobre la base de estas dos premisas, surge un tercer paso que introduce la “experiencia cristológica” como la que Dios mismo tiene del hombre en el “hombre Jesucristo”. Esto presenta la experiencia cristiana como una participación en la experiencia misma de Cristo. Así, se establece una segunda delimitación decisiva entre la experiencia religiosa y la cristiana. Tal “delimitación” significa que no hay ruptura entre ellas.
Derechos de autor 2023 Persona & Cultura
Editorial: La relación entre Universidad y política
El mal de Auschwitz es «inexpresable». Es decir, no hay palabras para describir la crueldad, la sevicia y el modo como el ser humano ha alzado la mano contra su hermano. No solo se ha matado, que ya de por sí es inaceptable, sino que se ha pisoteado la dignidad hasta niveles insospechados. Se ha mantenido al otro consciente para que sea testigo de su propia humillación y se le ha sometido para que colabore con su propia destrucción. Auschwitz fue una “fábrica” en donde el ingenio humano se puso al servicio de procesos que intentaron producir beneficios a partir de la aniquilación y la muerte.
La Universidad tiene responsabilidad en ser referente para la sociedad en la comprensión de la persona humana, su naturaleza y sus relaciones sociales, así como en criterios de bien y justicia, muy relevantes en la política. Acá se explora el origen histórico de la Ecología Humana y su formulación y contenido en el Magisterio católico, concluyendo que aporta una visión integrada y sólida de la persona y del ambiente que es propicio para su desarrollo y realización. Asimismo, en el contexto de fragilidad en las convicciones epistemológicas y antropológicas, su andamiaje interdisciplinario y lenguaje hacen que facilite el diálogo con otras posturas ajenas a la fe y que su referencia al ambiente compartido y la responsabilidad común propicien una visión solidaria frente al individualismo predominante. Todo esto hace que el enfoque de Ecología Humana sea una herramienta valiosa en el aporte que la Universidad debe hacer en lo político y social.
Romano Guardini es uno de los pensadores católicos más importantes del siglo XX. En este trabajo, se presentarán algunos aspectos de su trayectoria ligada a la Universidad. Esta presentación tiene la intención de servir de ancla para comprender mejor su preocupación por la misión de la Universidad. Es decir, la búsqueda libre y desinteresada por la verdad está por encima de cualquier fin útil o de poder. Guardini realiza estas reflexiones teniendo como telón de fondo los recientes años del nacionalsocialismo en los que la verdad fue sometida al poder político. De esta manera, se permite considerar que lo que se juega en la forma de hacer Universidad es la dignidad y la libertad misma de los seres humanos.
Discurso pronunciado el 12 de julio de 1958 en la develación del monumento en memoria del profesor Kurt Huber y su grupo de resistencia estudiantil.
El artículo presenta la idea universitaria de Guardini en relación con el movimiento Rosa Blanca. De esta forma, se pretende introducir el texto ¡Viva la libertad! como expresión privilegiada de la verdadera misión de la Universidad, es decir, conducir a los miembros de la comunidad académica hacia la búsqueda libre y desinteresada de la verdad. Aquella que no sirve a ningún interés egocéntrico, utilitario, económico o político, sino a la verdad considerada en sí misma. De esta forma, la libertad de la persona alcanza su verdadero significado en tanto orientada a Dios como un último y verdadero, que se pone por encima de cualquier opresión, contingencia o circunstancia política particular.
Editorial: Newman y la idea de una Universidad para nuestros tiempos
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Newman, imaginación y la idea de una universidad
En este artículo sostengo que una forma de abordar La Idea de una Universidad de Newman es concibiéndola como un texto acerca de la formación de la imaginación. Esto lo desarrollo en tres partes. Primero, identifico los rasgos fundamentales de la imaginación tal como la concibe Newman, basándome en varias fuentes de su vida y obra. Segundo, me focalizo en La Idea de una Universidad en particular, principalmente en los Discursos sobre la enseñanza universitaria para demostrar que el concepto de imaginación tiene una significativa presencia subyacente en los discursos de Newman. Por último, concluyo con un breve análisis de la relación entre razón e imaginación dentro de la Universidad.
Newman en la universidad: Vida y pensamiento
Los Discursos sobre la Universidad son la obra central en donde, normalmente, se busca el pensamiento de Newman sobre la educación y formación universitaria. Sin embargo, aunque sus Discursos sean el corpus central, se debe enriquecer dicha reflexión con otros escritos en donde aparecen su vida y pensamiento. En ellos, se completan los elementos teóricos de la formación universitaria con aquellos de la influencia personal. De esa forma, a la formación de la mente y la consagración a la verdad, se pueden complementar con el principio de influencia personal que se resume en su famoso lema cardenalicio: Cor ad cor loquitur.
La universidad católica: Una comunidad “en sentido fuerte”
El artículo busca reflexionar sobre los desafíos que actualmente se presentan a las universidades que procuran vivir con fidelidad su identidad católica en un horizonte cultural profundamente adverso a sus principios. Sustentándome en filósofos como M. Sandel, Ch. Taylor, A. MacIntyre y O. Derisi, invito a no renunciar al desafío de proponer a la Universidad católica como una comunidad “en sentido fuerte”, una comunidad amical de administrativos, docentes y estudiantes sustentada en el amor compartido a la verdad, en particular filosófica y teológica. Pues si bien es preciso preparar sólidamente al especialista para hacer frente a los problemas sociales, políticos y económicos contemporáneos, mucho más urgente es no renunciar a formar al humanista-cristiano que pueda subordinarlo todo a la construcción del Reino. El desafío es casi sobrehumano, pero somos muchos los que aún estamos dispuestos a consagrar nuestras vidas a un proyecto semejante.
La idea de una universidad de Newman y su relevancia para el siglo XXI
La Idea de una Universidad de John Henry Newman sigue siendo un trabajo clásico sobre la educación universitaria, famoso por su defensa de una “educación liberal” como principal propósito de una universidad. Pero lo que Newman quiso decir con “educación liberal” a menudo ha sido malinterpretado. En este artículo, el autor aborda varios de esos aspectos del pensamiento de Newman que a menudo se concibe en un sentido erróneo, incluida la comprensión de los propósitos y funciones útiles de la educación liberal, el lugar de la investigación en la Idea de una Universidad de Newman y la newmaniana incorporación de aspectos del patrón de la Universidad de Lovaina en su idea de universidad y su gobierno.
El sentido de la Universidad es hoy un tema de discusión constante. Algunas posturas contemporáneas presentan objeciones que ponen en riesgo la esencia de la Universidad. En este artículo, analizaremos los interrogantes que tratan de dar respuesta a cuál es su fin, sin prescindir del qué, el cómo y el para qué de la Universidad. Usaremos los luminosos Discursos de John H. Newman para abordar estas cuestiones y manifestar la importancia de formar “hábitos filosóficos de la mente” como parte esencial de la vida universitaria.
Karol Wojtyla al Cardenal Henri De Lubac
El presente texto ha sido extraído de la carta de Karol Wojtyla al recién nombrado cardenal Henri de Lubac. Data de febrero de 1968 y fue expuesta por el cardenal como parte de sus Memorias en torno a mis escritos. El pequeño fragmento destaca el trabajo al que Wojtyla ha dedicado su trabajo intelectual y académico: la profundización en el misterio de la persona. En pocas palabras, el entonces arzobispo de Cracovia presenta lo que considera el principal mal de nuestro tiempo y la tarea cultural de los intelectuales católicos.
Derechos de autor 2020 Persona & Cultura http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Editorial: Cien años del nacimiento de Karol Wojtyla - San Juan Pablo II
El presente artículo tiene como objeto presentar los movimientos fundamentales del tiempo humano que se hacen visibles en la extraordinaria vida de Juan Pablo II, al cual se conmemora por los 100 en el que nos ha sido dada su persona y vida. En la existencia personal del Papa polaco se manifiestan con claridad los dos movimientos del tiempo. De principio a fin, según transcurre la creación y del fin al principio, en donde se manifiesta la finalidad del tiempo humano. Este segundo movimiento, más velado fenomenológicamente, pero más densamente real, manifiesta la plenitud hacia la que el hombre está llamado desde el momento de su creación como imagen y semejanza, es decir, la comunión con el Padre, en el Hijo por el Espíritu Santo. Ese movimiento manifiesta además la centralidad de Cristo en la historia y determina el «ahora» por su relación con ese centro.
El personalismo transfenomenológico de Karol Wojtyla
El personalismo ético de Karol Wojtyła puede definirse desde el punto de vista del método adoptado como «transfenomenológico». En él, la investigación filosófica, mediante el análisis de los fenómenos de conciencia del sujeto que actúa, se dirige a completar la tradición metafísica de la persona. El artículo muestra en qué modo el futuro Papa ha llegado a una tal concepción del personalismo y en qué ha contribuido a la renovación del pensamiento antropológico y ético de la cultura cristiana contemporánea.
La libertad y el amor, dos pilares de la antropología teológica de Karol Wojtyla - San Juan Pablo II
El artículo presenta las nociones fundamentales de la libertad y el amor como pilares que sostienen la antropología filosófica y teológica en el pensamiento de Karol Wojtyla – San Juan Pablo II. Además, se trata de mostrar la continuidad entre la filosofía del sacerdote y obispo de Cracovia con la teología del Papa San Juan Pablo II, que comienza su itinerario de pensamiento con el fruto del discernimiento sobre la ética de los valores de Max Scheler que Wojtyla analiza en su tesis de doctorado.
Pudor e integración en la ética de Karol Wojtyla
El presente texto busca explorar el pudor como un sentimiento que manifiesta el ser de la persona. El pudor es un ejemplo al que Wojtyla dedica un capítulo especial dentro de la fundamentación de su ética sexual en Amor y responsabilidad dado que manifiesta un camino de integración de la persona en donde el amor, entendido como acto y como virtud, se convierte en la respuesta más adecuada al ser y al bien que es la persona humana.
"Es un santo", el pensamiento de Jaime Guzmán sobre San Juan Pablo II
El primero de abril de 1987, su santidad Juan Pablo II descendía a tierras chilenas. Su paso, seguido por los medios de comunicación, fue comentado por el político Jaime Guzmán. Este escrito recoge el pensamiento de Guzmán sobre el sumo pontífice, recuperando las reflexiones del abogado sobre el papa de sus columnas de opinión, formulando un ensayo histórico de la visita, su mensaje y las ideas en la voz del político chileno más importante del siglo XX.